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至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。
故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。
是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。
夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。
其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。
故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。
故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。
此其形则知其性。
知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。
观形则善恶分，识性则吉凶显著。
且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。
其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。
其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。
然皆穷幽探赜。
得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。
余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。
遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。
以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。
然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。
谨序。
译文
这段文字主要讲述了关于人的形相与其性格、命运之间的关联，以及如何通过观察和分析人的形相来洞察其内在特质。它基于古代中国的哲学观念，特别是道家和阴阳家的思想。
以下是这段文字的详细解释：
开头部分描述了“至人”和“至道”的概念，即最高境界的人和道。它们无形无方，却能够包容和鼓舞万物。这反映了古代中国哲学中的无为而治、顺应自然的思想。
接着，文字用天地、阴阳、五行等概念来描绘人生的起源和形成。人生在天地之间，其形相和性格早在形成之前就已经注定，这是天地自然之理，而非人力可为。
然后，文章强调了形相与性格、命运之间的关联。如果一个人积累了善行，那么他的形相就会显得美好，福禄也会随之而来；如果一个人积累了恶行，那么他的形相就会显得凶恶，他的命运也会变得悲惨。
文章通过举例古代圣人的瑞相，如伏羲的日角、黄帝的龙颜等，来说明形相与人的内在特质之间的关联。这些瑞相是圣人内在品质的外在表现。
最后，作者表示他从小就对形相学感兴趣，经过多年的研究和实践，他终于完成了这本名为《太清神鉴》的书籍。这本书的目标是通过观察和分析人的形相来洞察其内在特质，帮助人们更好地理解自己和他人。
总的来说，这段文字传达了古代中国哲学中关于形相与性格、命运之间关联的观念，同时也展示了作者对于形相学的深入研究和理解。
