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太清神鉴卷六
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date: 2024-02-20T13:18:37+08:00
description: 黑痣部夫黑痣者，若山之生林木，地之出堆阜。山有美质，则生善木以显其秀；地积污土，则长恶阜以文其浊。是以万物之理，无所不然。古人之有美质也，则生奇痣以新其贵；生有浊质，则生恶痣以表其贱。故汉高祖左股有七十二黑子，则见帝王之瑞相也。凡黑痣生于显处者多凶，生于隐暗之中者多吉。故生于面者，皆不利也。黑痣其色黑如墨，赤如朱，善也。带赤色者主口舌斗竞；带白色者，主忧刑；带黄色者，主遗忘失脱。此文理之辨相也。头面黑痣生发中者主富寿，近上者尤猛贵。额上有七星黑者，主大贵。天中主妨父，天庭主妨母，司空妨父母。印堂心主贵，两耳轮上主富，耳内主寿，颐上主财。眼胲上主作贼，山根上主克害，山根下主兵死，鼻侧主病苦死。目上穷困多，眉中主富寿，唇上主吉利，鼻头主妨害刀厄，鼻梁主蹇滞。人中主求妇易，口侧聚财难，口中主酒食，舌上主虚言，唇下主破财，口角主失职，承浆主醉死，左厢主横死。高广主亲妨克，阳尺主客死，辅角主病死，边地主外死，转角主贫下，山林主虫伤。虎角主军门，劫门主弓箭死，青路主客道死。太阳主妇吉，鱼尾主井亡，奸门主刀杀，天中主水厄，元中主清慎，夫左主丧妻。长男主克长子，中男主克中儿，次男主克次儿。金匮主破散，书上无主职，学堂主无学，命门主火厄。仆使主为贱，婴门主饥寒，小吏主贫薄，中堂主克妻，外宅主无屋，奴婢妨奴。双坑堑主落崖，陂池主溺水，匮上主客亡，三阳主缢死，盗部主奸窃，两厨主乏食，祖宅主移屋。大海主水厄，年上主贫困，地角主少田宅，牢狱主刑厄之灾也。男儿贵格眼势入天仓，眉清目更长。准圆年寿起，法令贯颐堂。两眉过耳耸，唇丹口四方。承浆朝地角，色正见神光。起背如披甲，眉清额又方。官高名四海。万古播忠良。又云：眉为华盖眼为星，华盖高兮眼贵明。地势朝天乘步稳，必当年少作公卿。两府格额广而平，天庭不陷，鼻隆而直，地阔不尖。瘦人有肩背，肥人神愈清。边广地广，龙骨与虎骨相成。肉光滑，眉秀轻完满。兰台廷尉分明，耳贴肉而生，分明为五岳朝正。口旁有肉起，不论肥瘦，天仓不陷。骨隆而肉称，色正而光，声不论大小，清圆不破。肩隆有背有胸，上长下短，手足龙虎相吞。目不论大小，神藏不露，眼囊大而藏睛。神贵不乱，厚而不俗，坐稳行轻。此乃两府格也。两制格瘦人额广，肥人额平。色正肉滑，发细鬓清。目藏神而远，天仓不陷，鼻隆而直，地角不尖，瘦人肩背厚，肥人神愈清。边广地广，龙骨与虎骨相成。君臣相称，耳耸金匮平。眉轻清秀，色正而明。正郎格瘦人色正，肥人不俗，精神隐藏，鼻直口方，肩背丰隆。瘦人肩背不寒，肥人骨肉相称，举止自重。员郎格面目神藏而远，额方骨耸，金匮方平。瘦人肩背不寒，肥人骨肉相称，举止贵气自重。男豪富耳耸天兼长，眉疏口四方。背隆如负物，胸起似昂藏。鼻直兼圆准，色老辅神光。二阳成不陷，颧骨插天仓。手足如绵软，双绦寿带长。不唯身主富，更定子孙昌。长寿禄耳耸势兼长，眉清口四方。额方分日月，眼下露神光。鼻直兼圆准，颐方法令长。脑圆成玉枕，地角辅承浆。牛项兼鹳目，肩隆井灶藏。骨刚过上寿，清德寿无疆。夭寿眉促又相连，唇轻额又尖。鼻低横有骨，头细却无肩。眼露还无寿，形寒不老年。额亏边地窄，轮反而朝前。色嫩兼生火，声焦命岂延。眼光浮泛露，三十入黄泉。先贱后贵额小初年滞，神清色且牢。气寒神自远，势怯意偏豪。光额终成器，颐完禄位高。色黄虽未发，五岳已相朝。莫道多迍滞，逢时自发苗。不唯官禄位，财帛自相招。先富后贫额广荣初岁，神清色不牢。鼻高无脸骨，肉薄起声焦。掌厚还筋露，脐深耳不朝。背虽如负物。胸薄不生毫。色嫩初生好，中年祸必招。君看今已富，终主自萧条。四相不露眼睛露，黑白分明不为露。鼻露窍，山根正不为露。口露齿，唇不褰不为露。耳反轮，贴肉生不为露。又云：一露二露，有裩无裤。露齿结喉，身不自由。鹭鸶类鹤，终是不足。更看骨法形气决之。（余与前同）三停上停长者大吉昌，中停长者近君王。下停长者皆庸俗，远走他方主不良。又云：身三停相称及上下匀调，则为富贵之人也。上长下短，背耸三山，则为公卿之位。上短下长，腰身怯薄，一生奔波，贫苦之辈矣。五大五大之形：一头大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富寿矣。或头大而无角，眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。八大八大者：眼虽大，昏且浊；鼻虽大，梁柱弱；口虽大，两垂角；耳虽大，门孔薄；头虽大，无骨著；声虽大，宫商亏；面虽大，薄却皮；身虽大，停不齐。以上八者，如不相应，则反为贫贱之人也。五小五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷，而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大，则主贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，反为贵人也。八小眼虽小，秀且长；鼻虽小，梁柱直；口虽小，棱且方；耳虽小，坚且圆；头虽小，平且正；声虽小，宫且高；面虽小，清且朝；身岁小，正且齐。以上八…

太清神鉴卷四
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date: 2024-02-20T13:18:08+08:00
description: 论形神二气未判，则一体冥寂；天地既形，则万物成体。物之有体也，则其性；人之有形也，则其神。形神相顺以成道，相资以成德。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神须形而始安，形须神而始运。盖形能养血，血能养气，气能养神。是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。其或神形有余，则为有福之兆；或形神欠亏，乃为祸之基。故神足于形为贵，形过神者为贱。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。论形夫人之生也，禀阴阳冲和之气，地之形，受五行中正之质，为万物之灵。故头圆像天，足方像地，眼目像日月，声音像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。天欲高而圆，地与方而厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲流畅，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。故形也，有阴阳刚柔之义，有五形正类之体。其男子也刚正雄略，乃得阳之宜也；女人也柔顺和媚，乃得阴之宜也。其形分于五行者，木形长瘦，金形方正，水形肥而圆，土形重而厚，火形赤而上尖。形正而不陷，乃五行正气。其或水火相伤，金木相犯，皆为不合之相也，多招灾祸之凶。其形龙翔海岳，凤戏丹墀，狮坐龟游，虎踞马跃，攀猿舞鹤，回牛浮雁，此皆天地之纯粹，间世之英才也。故汉高祖有龙颜之喜。《玉管》云：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超则燕颔虎头，黄琬凤睛龟背。富贵之兆，故皆显著。”其寒如瘦鹭，视似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹声，斯皆贫贱之形发也。其理浩博，非一言可尽辩也，宜精思以详之。苟无其类，则吉凶无验矣。故郭林宗观人有八法：一曰威，为尊严畏惮也。如豪鹰博物，而百鸟目惊；似怒虎投林，而百兽自惧。尽神色严，严而人所畏，则主权势也。二曰厚，为风貌敦重也。其量如沧海，器如百斛，引之不来，摇之不动，则主福禄也。三曰清，谓精神翘秀也。如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，而无尘翳，俊才贵也。或清而不厚，近乎薄也。四曰古，谓骨气岩棱也。其或部位相应，则为高贵之人。或浊而不清，近乎俗也。五曰孤，谓形骨露也。其项长肩缩，脚斜脑偏，其坐如摇，其形如攫。又似水中独鹤，雨中鹭鸶，则孤独也。六曰薄，谓体貌劣弱，其形气轻怯也。色昏不明，神露不藏，如一叶之舟，而在重波之上，见之者皆知其微薄，则主贫寒也，纵有衣食，必夭折矣。七曰恶，谓体貌凶顽。蛇鼠之形，豺狼之声，或性躁神惊，骨伤带破，主凶恶也。八曰俗，谓形貌昏浊也。如尘埃之中物，纵有衣食，主迍滞也。（《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同）大抵受气有清浊，成形有贵贱。故丰厚谨严者，不富则贵；浅薄清躁，不贫则夭。女人之气与其和，形与严谨，言语柔而不暴，缓而不迫，行坐欲端而不侧，视欲正而不流，则大贵也。五形人禀天地之气，而有五行之类也。故木形者，耸而瘦，挺而直，长而露节，头隆而额耸也。或肉重而肥，腰偏而背瘦，非木之善。金形者，小而坚，方而正。形短不为之不足，肉坚不为之有余也。水形者，短而浮，阔而厚，则俯然而流也。土形者，敦而厚，重而实，背隆腰厚，其形似龟也。火形者，上尖而下阔，上轻而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生无克，如木形之人，木之声高而亮，其性仁而静，相之善也。其或五行相克，声音相反，为形重灾祸之人也。（《玉管照神局》同）论看形神体象凡看形神，须类物性，行飞腾越，先有所肖。后看气色衰旺，五岳四渎朝对如何，虽有好形神，而五位无出彩者，此人应事歇灭而如初也。形神虽不足，五岳虽不应，而有长旺色者，衣食自然。凡看形神，须察气色看之，则万无一失也。论形不足形之不足者：头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肢节短促；掌薄捐疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，臀低胸陷；一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一颧高，一颧低；一手有纹，一手无纹；睡中开眼，男子女声；齿黄而露，口臭而尖；秃顶无发，眼深不见；行走欹斜，颜色痿怯；头小而身大，上短而下长。此谓之形不足也，多疾而短命，福薄而贫贱矣。论形有余形之有余者：头顶园厚，腹背丰隆；额阔口方，唇红齿白；耳圆成珠，鼻直如胆；眼分黑白，眉秀疏长；肩膊齐厚，胸前平广；腹圆垂下，出语宏亮；行坐端正，五岳朝起；三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，仰之怡怡然而坐，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿少病，富而有荣矣。鹤形鹤形者：三才相等，眼细眉长，鼻尖而小，身长垂口，身体上下，一般细长，面正地阁小，五官俱好，正鹤形也；或行缓者，单鹤形也；面部有杂，鼻大口小，或口大准起者，孤鹤形也；五色不分，神气不足，病鹤形也。正鹤形 正鹤形神大贵人，生来衣食不曾贫。命居三馆把卿位，寿算仍须过百春。单鹤形 单鹤形神艺出群，生来聪俊过常人。贵当富显驰千里，财帛犹丰不受贫。孤鹤形 孤鹤形神恶毒人，妨儿克子只孤身，妻儿生别生离去，老至须教独受贫。病鹤形 病鹤形人命不长，生来破败少田庄。中年定受贫寒苦，无子无孙走路旁。凤形凤形者：额长，三停平满，耳轮贴肉，山根高耸，准头圆润，眼长而尾起，口如莲，眉粗而秀，仓库五官六…

太清神鉴卷三
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date: 2024-02-20T13:17:34+08:00
description: 心术论形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。为物所役，故屈于用心，为事所夺，故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者，亦有七。所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。其不可取者，一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且，此皆出心术之不同，而感于异也。此古人有论心择术之戒也，或曰：“心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？”曰：“貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直。有是七者，在所取也。眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气粗身摇者苟且。有此七者，为心术，在所不取也。如眼下肉生，龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种，一无于吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及已。惧而行之，亦可以同归乎善，而受道也。（《玉管照神》“七可取”同）论德德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。人之有德也，亦若是矣。是故人道祐之，人心归之，享长生之荣，且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能齐于物。为德之先，为行之表。虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。是以善相者，先察其德，后相其形。故德每里而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰：“相形不如相心，论心不如论德。”此劝人为善也，又言其德为先矣。夫形者，譬之匠也。材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之无疑也。是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。死生论古之至人以生为劳佚，以死为休息。是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。须臾看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。论神神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是所要之于心，隐而无象也。则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清，昏则神浊。清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也。夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”）故于君子善养其性者，无暴其气。其气不暴，则形安。形安而神不全者，未之有也。又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。神则同乎气，而有所主也。及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生。变而有死，神者未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古。澄然莹澈，视之可爱，谓之清。怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。达而上，则神仙矣。媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。以至为万物同出入于机，不知觉也。论神有余神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽而步深山；处众超…

太清神鉴卷二
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date: 2024-02-20T13:16:57+08:00
description: 杂说上篇大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，其形骨次之。是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反之者，不贵也。若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。此三者，幽而难明，元而难测，惟意所解，口莫能宣也。杂说中篇形成而不可变，体具而不可移。大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人论部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州十二辰。由此观之，则一形之微，其所该也大，又乌可深浅而论哉？故上自天子，下至庶人，其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同，然其所以为形，则异也。若辨析之，须于三停五行中，先观其妙，次求其部位、气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富，吉凶寿夭，灼然可见矣。杂说下篇形体身骨，相之根本也。气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体身骨，而后气色也。夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润，华明见于色，比皆气色之善也。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑于色，此皆气色之凶也。夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世惧，此又至人之相，不可以气而论也。（已上三篇，与《玉管照神？杂说》同。）金书宝印上篇形以清奇古怪者，须得神与气合。若神气不爽，则孤露（古）、尘俗（怪）、寒薄、轻沉、非贵相也。得清如寒冰，奇如美玉，吉如苍岩之老松，怪如泰山之磐石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。可谓五宽？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰喜怒，全此五者必远大。何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者，寿而终于迟也。何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者，清烈孤贵，异显之相也。神露，路死夭折。何为五急？神、气、性、皮、骨，早发而易丧也。何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之相也。前此六说中，有可采宜更致思，定有所得。五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折准头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不捡，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名斗亡杀。苟有一焉，皆不能善终。常以此言为当也。金书宝印下篇山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重。若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江东江西人俗于色。如此类者，皆风土致意故也，论相而及此者，几于神乎？唐举论相，不好言行，而好论色，不好言声，而好言气，余以为深意也。盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。若唐公者，是故欲精其难能也。尝得其所著《论气色》之文。夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于脾。故气色光而神静血通，饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之也。喜忧之侯外见，则浮如薄云之濛日；内见，则隐如圭壁之有瑕。或盈而惨舒，或发露藏息，长者如丝，细者如毛，圆如粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。极致目力，彻旦而视之，忧喜足征。面部一百二十位人生也虽有善恶之形，而贵贱未可分；虽有吉凶之色，而祸福莫可详。是以圣人以一面之形分百二十之部，上应三才，下配五岳，俯仰天地之位，辨别内外之方。见其形，则知其贵贱，察其色，则验其吉凶也。其为至赜至深，莫可得而隐也。且天中者最中之位，以象人主，所以威制万吉，故刑狱在旁，兵卫在后，公卿前列，府库左右。精舍为神灵之府，故动于眉睫之上。学堂为聪明之馆，故近于耳门之前。目者受色福，故妻儿俱列于目下。财者为人之贪，故盗贼依于金匮。山林近于仙路，弓弩落于边方。承浆近口，日角居天。且上停者又为天，曰主禄；中停者又为人，曰主寿；下停者又为地，曰主富。三部亦为三主：上停初主，中停中主，下停中年末主。故上停丰满，初年福禄；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大体吉凶贵贱，无所不摄，今略举此数端，可皆以此求之。中央直下一十三位天中，主过事，又主官禄。高起直者，初年得官；平满者，宜远行有官禄，缺陷者，主刑狱死。天庭，主三公贵品之部。若有骨起者，当为卿监。骨起而两边元角应之，必任宰辅。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主贵人之牢，亦名鸿胪寺，亦名四方馆。骨陷色恶，不宜此处任官。司空，主天官三公之部。骨起光泽者，当任三公九卿，色恶不吉。中正，主群僚之事。详品人物之思，亦主官位高下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。印堂，主天印两士。亦名扬阙庭，掌符玺之官。方寸起…

太清神鉴卷一
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date: 2024-02-20T13:16:10+08:00
description: 说歌道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲。”），化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异。”）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）。坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相，薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。富贵贫贱生处意定，但把形神来取证。一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。妙理不过于五行，当究五行之正性。木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。不露不粗不枯槁，三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。”）。虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨耸额宽根本实。腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。动作令人不可料，时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮，浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。欲知富贵何所致，马面（《人伦风鉴》作“马耳”）牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清，有颐有面含神光（《人伦风鉴》云：“起坐昂昂多神气。”）欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两，凹（《人伦风鉴》作“凸”）胸削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主轻清，认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理原来本至公（《人伦风鉴》云：“吉凶生于一念中。”）人能移恶归诸善，自然可以消凶灾。人能安分委天命，自然可以济穷通（《人伦风鉴》云：“自然可以起凡庸。叔敖阴德故所劝，上相相心今孰同？”）。予作此诗真有理，寄信贤者莫匆匆（《人伦风鉴》、《洞元经》同）。又歌受气成形，三才俱备，清则富贵，浊则灾否。但看贵人，神清气爽，美目秀媚，骨要坚隆。骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣，骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。龙骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龙，一世贫穷。下短上长，富贵吉昌，上短下长，遍走他乡。面黑身白，位至相国；身黑面白，卖尽田宅。面粗身细，一生富贵；面细身粗，贫困而孤。额耸而隆，不受贫穷；额方而广，有田有庄。额骨而高，必为僧道。额上有纹，早年艰辛，若是女子，夫位难停，额窄眉深，卖尽资金，额有伏羲，不富则贵。眉秀而清，四海闻名；眉如初月，衣食不缺。眉骨而高，长受波涛；眉有旋纹，父母不停。八字眉分，一生孤贫，眉头相连，寿短不延，眉生纤毛，上寿坚牢；眉硬如锥，晚岁饥栖，两眼藏神，富贵高名；鱼尾插额，位至相国。睛色有黄，为人不良；若是黄紫，刀剑中亡。斜视如流，为性奸偷；三角有光，贼性难防。四白羊睛，杀子不停；反视斗睛，为性不平。睛露脸高，促寿不超；鼻头圆红，不受贫穷。若要清贵，年寿通隆；鼻梁曲陆，一生孤独。鼻如鹰嘴，啄人脑髓；鼻梁骨横，卖尽田园（《人伦风鉴》云：“破尽平生。”）鼻有纵纹，克子不停；鼻头素紫，晚年穷死。口紫而方，广置田庄（《人伦风鉴》云：“口如吹火，孤寒独坐。”）；口上有纹，失约无成。口薄而轻，亲业如倾；露齿结喉，走遍他州。耳有垂珠，富贵双居（《人伦风鉴》云：“衣禄有余。”）轮廓皆成，一世丰荣（《人伦风鉴》云：“耳内生毫，寿永年高。耳生黑子，多招是非。”）。鼻梁耳返，卖尽田产。耳如箭翅，贫穷破祖；耳耸而朝，富贵年高。发疏而细，位过两制；发粗如麻，贫穷可嗟。女人发拳，克夫连绵；妇人发黄，遍走他乡。手如噀血，衣食不缺；手软如绵，衣食自然。手纹如丝，必为贤士；手纹横生，不聚资金。纹如铁斧，法死众睹（《人伦风鉴》云：“纹如戈矛，法死不留。”）；手上露筋，一世艰辛。声如破锣，田产消磨；声鸭声喑，家计如倾；声如大铙，一世波涛。舌上有纹，牛马成群；舌如红莲，广有田园；舌短唇长，晚岁慌忙。足下有纹，大旺子孙；足有龟纹，一世清名；足下黑子，富贵贤士。曲背驼腰，子孙不超；鸭步鹅行，富贵家荣（《人伦风鉴》云：“富贵清名。”）。行若蛇行，亲业如倾；蛇胸鹊筋（《人伦风鉴》云：“蛇骨鹤筋”），贫穷贱人。头大有尖，富贵长年；头大无肩，晚岁孤寒。身大头小，寿数极夭；三停不直，不为贵格。南人北形，富贵高名；北人南形，产业如倾。男人声雌，破却家资；女人声雄，夫主不停。眼下干…

太清神鉴附译
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date: 2024-02-20T13:14:58+08:00
description: 至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其形则知其性。知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。谨序。译文这段文字主要讲述了关于人的形相与其性格、命运之间的关联，以及如何通过观察和分析人的形相来洞察其内在特质。它基于古代中国的哲学观念，特别是道家和阴阳家的思想。以下是这段文字的详细解释：开头部分描述了“至人”和“至道”的概念，即最高境界的人和道。它们无形无方，却能够包容和鼓舞万物。这反映了古代中国哲学中的无为而治、顺应自然的思想。接着，文字用天地、阴阳、五行等概念来描绘人生的起源和形成。人生在天地之间，其形相和性格早在形成之前就已经注定，这是天地自然之理，而非人力可为。然后，文章强调了形相与性格、命运之间的关联。如果一个人积累了善行，那么他的形相就会显得美好，福禄也会随之而来；如果一个人积累了恶行，那么他的形相就会显得凶恶，他的命运也会变得悲惨。文章通过举例古代圣人的瑞相，如伏羲的日角、黄帝的龙颜等，来说明形相与人的内在特质之间的关联。这些瑞相是圣人内在品质的外在表现。最后，作者表示他从小就对形相学感兴趣，经过多年的研究和实践，他终于完成了这本名为《太清神鉴》的书籍。这本书的目标是通过观察和分析人的形相来洞察其内在特质，帮助人们更好地理解自己和他人。总的来说，这段文字传达了古代中国哲学中关于形相与性格、命运之间关联的观念，同时也展示了作者对于形相学的深入研究和理解。

观人于微
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date: 2024-02-20T13:12:13+08:00
description: 自序夫圣贤之所美，莫美乎聪明;聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众 材得其序，而庶绩之业兴矣。是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志 则别风俗雅正之业，制《礼》《乐》、则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸相之 材，皆所以达众善而成天功也。天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为 称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论 之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉～是故，仲尼不试无所援 升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝 庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材;疾悾悾而信，以明为似之 难保。又曰:察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。是以 敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘;惟博识君子，裁览其义焉。九征盖人物之 本，出乎情性。情性之理，甚微而玄;非圣人之察，其孰能究之哉,凡有血气者， 莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味;故能调成五材，变化应节。是 故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和， 则中睿外明;圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之 士，达动之机，而暗于玄机;玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不 能内见;金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五 物;五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也:木骨、金筋、火气、土肌、水血，五 物之象也。五物之实，各有所济。是故:骨植而柔者，谓之弘毅;弘毅也者，仁之 质也。气清而朗者，谓之文理;文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固;贞 固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢;勇敢也者，义之决也。色平而畅者， 谓之通微;通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五 德。是故:温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五 质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其 象。故心质亮直，其仪劲固;心质休决;其仪进猛;心质平理，其仪安闲。夫仪动成 容，各有态度:直容之动，矫矫行行;休容之动，业业跄跄;德容之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气;心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕:有和平 之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色;故:诚仁，必有温柔 之色;诚勇，必有矜奋之色;诚智，必有明达之色。夫色见于貌，所谓征神。征神 见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端;勇胆之精，晔然以强;然皆偏至之 材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不 精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于 此类:五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。故曰:物生有形，形有神精;能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。然 则:平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静 之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在 于言。其为人也:质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征 皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。(九征所在)三度不同，其德 异称。故偏至之材，以材自名;兼材之人，以德为目;兼德之人，更为美号。是故: 兼德而至，谓之中庸;中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行;德行也者， 大雅之称也。一至，谓之偏材;偏材，小雅之质也。一征，谓之依似;依似，乱德之 类也。一至一违，谓之间杂;间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流;末流 之质，不可胜论，是以略而不概也。体别夫中庸之德，其质无名。故咸而不 碱，淡而不?(酉贵)，质而不缦，文而不缋;能威能怀，能辨能讷;变化无方，以 达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故:厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢 干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷 浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机 密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲 略，失在依违。及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗;而指人之所短， 以益其失;犹晋楚带剑，递相诡反也。是故:强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪 突，而以顺为挠，厉其抗;是故，可以立法，难与入微。柔顺之人，缓心宽断， 不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒;是故，可与循常，难与权疑。雄悍之 人，…

公笃相法卷十三
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date: 2024-02-20T13:08:47+08:00
description: 年限限定法要诀公笃曰。 年限者。 厄年之限定也。 俗谓大限之年。 数学名之曰厄年。 一为死亡刑伤之厄。 一为破败疾病之灾。 皆有一定限制之年限也。 其中有正厄傍厄应证厄。 上篇已详论矣。 此间所言者。 即正受之厄年。 应受之厄年两种也。 其法亦从男子九数起推。 女子八数起推。 其定位而提前提后者。 是为正受。 其五行而加用者。 是为傍受。 其有余不足。 乃天地之气候。 如节令末至。 气候先至。 此提前之义也。 如节令先至。 气候末至。 此提后之义也。 故数学有超神接气之法。 即正受应受之义也。 兹特详注如下。 一．男子九岁为第一厄。 提前三岁。 则六岁为应厄。 提后三岁。 则十二岁为应厄。 此为正受之厄年也。 其五行之五形加推。 即水形加一岁。 火形加二岁。 金形加三岁。 木形加四岁。 土形加五岁。 亦有据各形而反应之者。 此为傍厄。 而合其九数正厄之用。 此为应受之厄年也。 二．十八岁为第二正厄。 提前三岁。 则十五岁为应厄。 提后三岁。 则二十一岁为应厄。 是为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其九数之傍厄。 有顺应。 有反应。 皆为应受之厄年也。 三．二十七成。 为第三正厄。 提前三岁。 则二十四岁为应厄。 提后三岁。 则三十岁为应厄。 此为五受之厄年也。 以各形加推。 而合其九数之傍厄。 有顺应。 有反应。 皆为应受之厄年也。 四．三十六岁。 为第四正厄。 男子以此厄为最重。 即以九数。 转七数之关键。 冬至之阳。 入夏至而化阴。 乃气候交易之原理。 人运亦同之。 盖九数为先天之乾阳。 七数为后天之兑阴故也。 提前三年。 则三十三岁为应厄。 提后三年。 则三十九岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其九数之傍厄。 有顺加而应之。 或反加而应之。 皆为应受之厄年也。 五．四十二岁。 为第五正厄。 提前三年。 则三十九岁为应厄。 提后三年。 则四十五岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其七数之傍厄。 有顺加而应之。 有反加而重厄以应之。 皆为应受之厄年也。 六．四十九岁。 为第六正厄。 提前三年。 则四十六岁为应厄。 提后三年。 则五十二岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其七数之傍厄。 有顺加而应之。 有反加而重厄以应之。 皆为应受之厄年也。 七．五十八岁。 为第七正厄。 晚运以此厄为最凶。 依然是九年一厄。 即阳极生阴。 阴尽复阳也。 提前三年。 则五十五岁为应厄。 提后三年。 则六十一岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而成傍厄。 有顺加以应之。 或反加而重厄以应之。 皆为应受之厄年也。 八．六十七成。 为第八正厄。 提前三年。 则六十四岁为应厄。 提后三年。 则七十岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其厄。 有顺加以应之。 或反加而重厄以应之。 皆为应受之厄年也。 九．七十六岁。 为第九正厄。 提前三年。 则七十三岁为应厄。 提后三年。 则七十九岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其厄。 有顺加以应之。 或反加而重厄以应之。 皆为应受之厄年也。 十．八十五岁。 为第十正厄。 提前三年。 则八十二岁为应厄。 提后三年。 则八十八岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其厄。 有顺加而应之。 或反加而重厄以应之。 皆为应受之厄年也。 十一．九十四岁。 为第十一正厄。 提前三年。 则九十一岁为应厄。 提后三年。 则九十七岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合其厄。 有顺加以应之。 或反加而重厄以应之。 此皆应受之厄年也。 十二．八岁为女子第一正厄。 先天为震卦。 后天为艮卦。 女子之气。 化偶从阳故也。 提前二年。 则六岁为应厄。 提后二年。 则十岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而为傍厄。 有顺加以应之。 或反加以应之。 皆为应受之厄年也。 十三．十六岁为第二正厄。 提前二年。 则十四岁为应厄。 提后二年。 则十八岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而为傍厄。 有顺加以应之。 或反加以应之。 皆为应受之厄年也。 十四．二十四岁为第三正厄。 提前二年。 则二十二岁为应厄。 提后二年。 则二十六岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而合傍厄。 有顺加以应之。 或反加以应之。 皆为应受之厄年也。 十五．三十二岁为第四正厄。 提前二年。 则三十岁为应厄。 提后二年。 则三十四岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 以各形加推。 而为傍厄。 有顺加以应之。 或反用以应之。 皆为应受之厄年也。 十六．四十岁为第五正厄。 提前二年。 则三十八岁为应厄。 提后二年。 则四十二岁为应厄。 皆为正受之厄年也。 女子以此厄为最重。 是其八数转六数之关键也。 以各形加推。 而合傍厄。 有顺加以应之。 或反用以应之。 皆为应…

公笃相法卷十二
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date: 2024-02-20T13:08:04+08:00
description: 测量活法详解第一公笃曰。 形格为相法四大柱之第一。 为基础之外表。 精神为四大柱之第二。 为元神之内蕴。 气色为四大柱之第三。 为吉凶之生机。 声音为四大柱之第四。 为求全之关键。 以一百分计算。 各得二十五分。 精神与声音。 为先天之内相。 盖有名无质也。 形质与气色。 为后天之外相。 盖有名有质也。 此四者分内相之蕴藏。 外相之华表。 两相鼎峙。 轻重相等也。 如用法者。 则统论之。 以四种合用。 而取分数之多寡也。 如形质得几许分数。 精神得几许分数。 气色减少若干。 声音减少若干。 其有余不足。 自能别其特上中下常之等级矣。 亦有单论四项之一种。 而有特殊情形。 异于常度者。 则为出类拔萃之奇格。 而作惊人事业。 享当时之富贵。 遗身后之盛名也。 又有取零星小部一官一岳之特长。 以此为发达之认定。 则有应验与不应验也。 不如全盘统计之原理与用法。 较为合法而应验多也。 今之谈相法者。 不分轻重。 不执枢纽。 偏于形质之一小部份者居多。 又以一纹一骨之附属品为定论。 次则言形质。 而不查其精神。 又次则查其精神。 而不求其声音。 求其声音。 而不考其气色。 考其气色。 而不顺其时令。 此皆小家之偏见。 非相法之正宗也。 又有偏于一掌者。 尤其不知轻重也。 凡谈一官一岳。 一府一部。 已属下来。 谈掌相者。 更为下乘之下乘。 一枝一叶之小法。 当然不采取也。 兹将测量活法分列于后。 一．精神 精神外依于目。 内藏于行。 附于动静言词。 露于气息喜怒。 有名而无质。 蕴藏而不显。 其审察较难于形质也。 凡人有大精神。 则有大事业。 有特殊精神。 则有特殊事业。 如见危险困难。 镇静雍容而如常态。 不变形色。 不露神气。 其人持义勇为也。 即遇死亡之灾。 立见非常之祸。 而不仓皇失措。 从容安定。 其人刚毅有断也。 如汉高祖睢水之败。 曹孟德濮阳之危。 刘先帝檀汉之险。 王守仁遇虎之灾。 此为特殊精神之一也。 二．凡人异于寻常。 如三月不安枕席。 尚能任劳理事。 分经别纬。 运用不穷。 指挥如意。 或为外有箝制之强邻。 内有欺诈之佐使。 千丝万缕。 而能持其纲领。 真伪复杂。 而能别其轻重。 办法既多。 秩序不乱。 闻一知三。 见微达隐。 此为特殊精神之二也。 三．凡人事处万难之间。 而不乱其脑力。 有取巧之途径。 危如垒卵之时。 而不失其运用。 有乘机之办法。 以假乱真。 用假御假。 以愚惑贤。 用愚诱愚。 万军之中。 加入无人之境。 筹画之间。 料敌于股掌之上。 此为特殊精神之三也。 四．凡人有充分精神。 事隔十年之久。 尚能记亿其一丝一缕。 千头万绪之多。 尚能应对其百问百答。 动怒时不见其形变。 悲愤时不见其智昏。 痛苦时不见其神愁。 穷困时不见其气躁。 此为特殊精神之四也。 五．凡人有充分精神。 举止动静不同。 似为常有而又不常有。 似为奇特而又不奇特。 富贵不见其骄盈。 贫贱不见其卑鄙。 发达不见其傲慢。 失败不见其忧愤。 此为特殊精神之五也。 六．凡人精神充分。 容量尤大。 脑力充足。 判断尤坚。 持大义而不计名利。 临大节而不计死生。 贫苦不妄贪又不苟且。 劳碌不愤怒又不苟安。 烦扰不伤其神。 压迫不减其智。 此为特殊精神之六也。 七．凡人有特别精神。 亦有特别嗜好。 如酩酊长夜之饮。 而不见其病。 夜无虚度之淫。 而不伤其身。 千头万绪之事。 而不劳其形。 古往今来之疑。 而不穷其智。 此为特殊精神之七也。 以上七则。 为大精神而主大富贵。 大智慧而收大功勋。 是为得分数之多也。 反此则为不充分之精神而减少分数也。 如临危变色。 见难忘义。 喜怒变脸。 忧愤露形。 富贵而持其骄盈。 贫贱而丧其品行。 此皆不足之减少分数。 非善相也。 至于品级之特等上等中等下等常等。 又以各部参看而定之可也。 公笃曰。 形质为后天之华表。 器象之结晶。 为预算表之第二重要也。 其大体则有十五种。 名称则曰清奇古秀。 正厚严匀。 寒浊残陋。 恶露不足之分也。 次则有五官五岳。 六府三才。 六曜三停。 九州八卦十二宫。 以及单独部位之分别。 而用加减活法。 乘除认定。 以取其分数如何也。 兹特分别详注如下。 一．清品 清品之格。 不浊之谓也。 一见可敬可亲。 而无流俗之气慨也。 凡清品均分内外。 内清外清者贵。 内清外浊者尤贵。 内浊外浊者贱。 内浊外清者为夭。 盖相法重藏而不重露也。 内相者。 目神与声音也。 凡神清而慈和。 目清而明润。 无尘而安静。 聚气而蕴藏。 皆得分数之多也。 凡声音清者。 则分五形。 如金形之局。 其音刚亮而铿锵。 木形之局。 其音凤鸣而逸秀。 土形之局。 其音牛鸣而深迟。 水形之局。 其音蝉鸣而韵长。 火形之局。 其音霹雳而急躁。 皆得分数之多也。 外清则据形质而合论之。 如眉清含彩。 而痚细有势。 …

公笃相法卷十一
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date: 2024-02-20T13:06:17+08:00
description: 新修考正危险总图公笃曰。 相法纲领。 在吉凶祸福四字。 相法作用。 在趋吉避凶一语。 凶危惊险。 前贤已略言之矣。 但无专图可考。 揭载不详。 故皆零碎散乱。 而不成章。 并且含蕴隐约。 阅书者多模糊看过去。 无所得也。 兹特将各项凶危惊险。 绘成一总图。 以便阅者容易了解焉。 余考凶危惊险。 半为形格生成。 则详载于上篇。 半为气色合成。 则分载于本篇。 凡形格生成危险。 而应该凶死者。 以及受伤残者。 或经过危险者。 如其气色末发现凶危惊险。 而行年之运尚吉。 亦不至发生危险之事实也。 以此二者比较。 则气色应验危险。 尚占重要地位。 当以气色为决断之可也。 其可凶危惊险之部位。 共有十二个部位。 其可凶危惊险之气色。 共有六种气色。 其可凶危惊险之眼神。 共有五种眼神。 兹特分类详注注于后。 危险部位详解一．元首者。 原名印堂也。 为全面部之君主。 其内为心脏之正系。 居四维之中心点。 故称元首。 全部重要关系系于印堂。 乃临制四方之义也。 勿论何运。 皆有关系。 凡有不正之气色。 均属不祥。 以及与四时相反相克者。 皆为破败刑克。 如发生黑暗红赤之气色。 当然凶危惊险。 而至死亡之灾厄。 此为部位重要之第一。 四时皆要考查此部也。 二．命门即听宫之后。 耳门之突肉是也。 一为颊车之后。 在耳窍之外突如门。 故名命门。 即为人之性命关系。 内属大肾之正系。 是为先天之命恨。 盖天一生水之义也。 而肾生骨髓。 其大脑小脑皆属之。 以及脊髓。 无不通之。 此为生死之关。 性命之源。 以各部评之。 当占重要之第二也。 三．天门在鬓发曲突之前。 上至山林。 中至边城。 下至福堂眉尾骨止。 皆称之为天门。 内属乳脉之祖气正系。 其所以为祖气者。 凡人初生皆食乳而养成。 以培植后天之质也。 故为生死之关键。 按弱疾食乳。 方可以强健身体。 调和气血。 而治其痼病宿疾。 是其明证也。 以各部考之。 当占重要之第三也。 四．后卫在元首之下。 山根之间。 即两目相对之中心。 为肾气督脉之通过系。 又为亶中与胆肺之连带系。 是为先天之遗传。 消化之利器。 盖山根者即根基之谓。 亦命根之谓也。 以各部考之。 当占重要之第四也。 五．屏藩原名国印。 即两颧之别名。 内属三焦之正系。 故号中辅之官。 颧为权之义也。 盖辅佐其正。 障蔽其邪。 使邪秽之气下行。 不致上蒸。 气血流行。 而无妨害。 是为人之生机一大关系。 以各部考之。 当占重要之第五也。 六．交关在眉之下。 目之上。 原名三阳也。 内属肺肝相连之连带系。 又为肺肝相连之两部枢纽。 而为交通系。 盖肺气右降。 肝气左升。 是为气轮升降之轴 辐之轮也。 故为升降之气血机。 如不升不降。 则危险而死亡。 气轮不环转。 血轮亦不运输矣。 以各部考之。 当占重要之第六也。 七．三阴在两目之下。 原名卧蚕之部是也。 内属肝络之应证系。 又属子肾之通过系。 盖足厥阴属肝。 为三阴之枢纽。 因此而得名也。 放太阴少阴。 均以厥阴为系统传经之枢纽。 攻关系生死存亡。 又八脉系于肝肾。 故占重要地位。 以各部考之。 当占重要之第七也。 八．宝仓原名人中。 为沟洫通流之地。 内属胃肺之正系。 是为仓廪之官。 屯积之所。 又为交通之官。 承上转下。 故为枢纽之地位。 而占重要一部份也。 盖人之脉络。 先天资生于肾脏之精气。 后天资生于胃腑之谷气也。 胃为土腑。 土生万物。 无此而不生化。 故为后天之命根。 实赖于此。 以各部考之。 当占重要之第八也。 九．前卫在印堂之上。 至司空止。 为司空中正二部。 一名华盖。 即元首宝盖之义也。 内属心包络之正系。 司护卫之责。 即保卫元首之重要部位。 盖元首无卫。 全局皆僵。 以各部考之。 当占重要之第九也。 十．宝阙即土星之准头。 而专司财帛官也。 内应于脾脏之正系。 分清别浊之机枢也。 如清浊不分。 运用不灵。 全局破坏矣。 以各部考之。 当占重要之第十也。 十一．元武在小眼角奸门之下。 斜插近颧之处。 内属肝络之交通系。 又为三焦之连带系。 肝为气轮之转输。 三焦为障蔽邪秽之辅佐。 邪可害正之义故也。 故占重要地位。 而有死亡关系。 以各部考之。 当占重要之第十一也。 十二．生化关在水星之下。 即北岳承浆之间。 内属膀胱子宫之王系。 为男女生育之源。 故为命根之部位。 而见生死存亡之关系。 以各部考之。 当占重要之第十二也。 公笃曰。 综上十二部位。 均有死亡之重要关系。 不过层次之有轻重。 故分先后而逐一比较也。 凡认定此项专部。 有不祥之气色。 方能死厄危险。 惊恐凶灾。 如其他部位。 虽有最不好之气色。 而不至死亡惊险也。 或为损失刑伤。 牢狱官讼。 则各有专部。 以应其事实也。 再查其人为如何形质。 其发生时间为何时令。 又为何部位。 而发现何种气色。 …